Dieser Text ist Teil des Vortrags der causAbock am Instituto Tecnológico Metropolitano (ITM) in Medellín, Kolumbien.
Der Titel des Vortrags, „Veränderung, Trauer und Identität: Warum die Transformation einer Organisation auch schmerzt, bewegt und neu formt“, wurde vom akademischen Programm der Universität, dem Masterstudiengang Organisationsmanagement, vorgeschlagen, das uns einlud, eine Perspektive aus der Psychoanalyse einzubringen.
Für diesen Vortrag haben wir uns entschieden, dem im vorgeschlagenen Titel der Universität skizzierten Ansatz zu folgen. Ein-Weg unter anderen möglichen, der für uns der der Signifikanten ist.
Wir werden daher zwei Signifikanten heranziehen: Veränderung und Trauer. Von dort aus war es unser Ziel, dass am Ende des Vortrags jeder Teilnehmer seine eigenen Schlussfolgerungen, Antworten oder weiteren Fragen zum zweiten Teil des Titels ziehen würde: warum die Transformation einer Organisation auch schmerzt, bewegt und neu formt.
Wie der Titel nahelegt, könnte man in diesen Signifikanten zunächst ein Begehren oder eine Absicht erkennen: nach Veränderung oder Transformation – ebenso Trauer als mögliche Auswirkung einer solchen Veränderung oder gar als Hindernis.
Es versteht sich, dass diese Perspektive notwendigerweise die Subjektivität des sprechenden Wesens berücksichtigt. Eine Subjektivierung, die, wie der Psychoanalytiker Jacques Lacan sagt, die Trennung des Subjekts von seinem Organismus impliziert; sie umfasst den Bereich der Wahrheit und die Bedeutung (1), die das Subjekt den es betreffenden Phänomenen beimisst, und ist somit Teil des strukturellen Missverständnisses.
Wir beginnen daher mit der Frage nach der Veränderung.
Sprache.
Aus der Erfahrung in der Zusammenarbeit mit Unternehmen und anderen Organisationen scheint es manchmal durchaus üblich zu sein, von Problemen oder Hindernissen zu hören, die interne Prozesse behindern und die oft als die berühmten „Kommunikationsprobleme“ zusammengefasst werden.
Dies ist ein Signifikant, der innerhalb von Organisationen rasch zirkuliert und der zudem nicht selten als das größte „Hindernis / Barriere“ für die so sehr ersehnten „Veränderungen“ beschrieben wird. Natürlich gibt es andere – sagen wir es so – Symptome, die miteinander interagieren und vom jeweiligen Kontext abhängen. In diesem Fall werden wir uns an das bereits erwähnte halten, um unsere Argumentation zu untermauern.
Wir werden diese Darstellung jedoch nicht aus der Perspektive der „Kommunikation“ angehen; unser Fokus wird auf der Sprache selbst liegen, die das Interesse der Psychoanalyse weckt. Wie Jacques Lacan so treffend hervorhebt, ist die Norm unter uns sprechenden Wesen – des Sprech-Seins – dass wir von der Sprache „überflutet“ (2) werden.
Daraus lässt sich als Normalität das Missverständnis ableiten. Dies drückt beispielsweise Domenico Cosenza in seinem Buch Clínica del exceso (3) aus, wenn er feststellt, dass gerade die Schwierigkeiten, diese Bindung zum Anderen aufrechtzuerhalten, Teil „des strukturellen Missverständnisses ist, das die Beziehungen zwischen sprechenden Wesen charakterisiert“.
Dies vermittelt uns sofort eine Vorstellung davon, was Sprache für das Subjekt in den verschiedenen Lebensbereichen, in denen es agiert, bedeutet. Ein Missverständnis, das durch etwas so Einfaches veranschaulicht werden kann, wie es Jacques-Alain Miller uns sagt: „Es kommt vor, dass jemand, wenn er spricht, an etwas anderes denkt“. (4)
Die Sprache ist für die Psychoanalyse so entscheidend, dass ihr der Vater der Psychoanalyse – Sigmund Freud – laut dem Psychoanalytiker José María Álvarez einen zentralen Platz in seinem Werk einräumte und sie als „das Wesen des Menschen, das Gewebe der Seele“ darstellt, „in einem solchen Maße, dass sich uns die Symptome als Tatsachen der Sprache präsentieren“. (5)
Erinnern Sie sich daran, dass wir zu Beginn subtil die vermeintlichen Kommunikationsprobleme auf organisatorischer Ebene als Symptome angesprochen haben.
Der Psychoanalytiker Gustavo Dessal sagt uns beispielsweise, dass Freud bei seiner Entdeckung des Unbewussten und der Begründung der psychoanalytischen Methode „die Poesie wählte, (…) er entschied sich für Worte statt für Neuronen“. (6)
Die Sprache ist, wie Lacan sagt, „die Bedingung des Unbewussten“ (…) „es gibt in der Tat kein Unbewusstes ohne Sprache“. (7) Daraus entsteht das Unbewusste als eine perfekt artikulierte Form des Wissens (savoir), deren Wesen zudem durch die Wiederholung – das unäre Merkmal – bestimmt wird, insofern sie an das Aufbrechen des Genießens erinnert. (8)
Es handelt sich laut Lacan um eine Form des Wissens (savoir), die nicht das geringste bisschen Kenntnisse beinhaltet, denn es ist in einem Diskurs eingeschrieben, von dem das Subjekt weder die Bedeutung noch den Text kennt, noch in welcher Sprache es verfasst ist (9). Und doch wird sie zu einem bestimmenden Faktor für die Handlungen, Entscheidungen oder sonstigen Bewegungen, die das Subjekt unternimmt.
Das Genießen, Lacans Übersetzung des Freudschen Todestriebs, würde somit zu einer Barriere (fortan einer Abwehr) gegen das Begehren werden, wobei letzteres – das Begehren selbst – eine Abwehr gegen das besagte Genießen darstellt. (10)
Aus dem Genießen, jenem, was jenseits des Lustprinzips liegt, entsteht der von Freud erwähnte Wiederholungszwang (11), der paradoxerweise, obwohl er Unlust oder Schmerz erzeugt, dem Lustprinzip nicht widerspricht (12). Das heißt, das mit dem Trieb verbundene zwanghafte Streben, das darauf abzielt, die Unlust, das Genießen und den Exzess unendlich oft zu wiederholen.
Über die Abwehr.
Nachdem wir nun den Begriff der Abwehr eingeführt haben, müssen wir ihn in diesem Vortrag anders artikulieren. Der Freudsche Begriff Abwehr: Ein Begriff, den Freud in seinem Werk verwendete und damit die strukturelle Trennung zwischen Neurose (Normalität), Psychose (Wahnsinn) und Perversion benannte. Die entsprechenden Mechanismen sind Verdrängung, Verwerfung und Verleugnung.
Abwehr setzt sich aus der Präposition „ab“ und dem Verb „wehren“ zusammen: „ab“ markiert einen Anfang, eine freiwillige Handlungsentscheidung („unbewusst, aber entschieden vom Subjekt“ (13)), oder sogar einen Bruch. Man könnte daher sagen, dass es sich um eine Ablehnung, eine Blockade, die Errichtung einer Barriere oder das Einhalten einer Distanz handelt, um sich vor etwas zu schützen.
Wie José María Ávarez zu Recht hervorhebt, hat dieses Verb im Deutschen Konnotationen, die sich von denen unterscheiden, im Spanischen oder Englisch ‚to reject‘ ausgedrückt. Es wird beispielsweise verwendet, um zu sagen, dass man ‚einen Feind abwehrt‘. Konkret impliziert diese Art von Konnotation, dass die Feinde lediglich zurückgedrängt wurden, dass sie nicht vernichtet wurden und dass sie daher zurückkehren könnten. (14)
Die Einführung von Abwehr und Subjekt, so José María Álvarez, legt die Grundlagen des Pathos. Ebenso die Differenzierung generischer klinischer Typen, die auf der Grundlage des Pathos die oben genannten klinischen Strukturen bestimmt.
Strukturen, für die Freud laut José María Álvarez „die spezifische Form ausgearbeitet hat, die das mögliche Scheitern der Abwehr in jeder von ihnen annimmt, sowie die daraus resultierende ‚Rückkehr‘ dessen, was das Subjekt nicht wissen will, zum Subjekt selbst“. (15)
Das, was sich im Subjekt als Wiederholungszwang verfestigt hat und was das Subjekt passiv als „etwas außerhalb seiner Kontrolle“ erlebt, „trotz dessen es immer wieder dasselbe zeigt“, was gemeinhin beispielsweise als Schicksal bezeichnet wird. (16)
„Allgemein gesprochen stellt die Abwehr eine generische Handlungsweise dar, durch die das Ich (…) auf das reagiert, was es als unvereinbar beurteilt, indem es auf verschiedene Verfahren zurückgreift“. (17) Beim normalen Subjekt ist dies laut Freud „die notwendige Abwehr gegen die libidinösen Ansprüche des Ödipuskomplexes“. (18)
Laut Freud lässt sich dies, dem oben skizzierten Gedankengang folgend, beispielsweise auf das zurückführen, was das Streben nach primären Befriedigungen behinderte, auf die das Subjekt verzichten musste und was zwangsläufig die Spur eines unbewussten Verbots hinterließ. (19)
Aus dem Vorstehenden ergibt sich das Symptom als Mittel zur Befriedigung dieses Strebens. (20)
Daraus folgt also, dass jedes Sprech-Sein solche Abwehrmechanismen einsetzt; das heißt, sich gegen etwas verteidigt. Vor diesem Hintergrund wird auch verständlich, dass die sogenannte Normalität, wie Jean-Claude Maleval uns sagt, nichts weiter als eine bloße Fiktion ist, denn in der sogenannten Normalität wäre das Subjekt „frei von Angst und Symptomen. Niemand ist ihm [diesem Subjekt, das angeblich Normalität verkörpert] jemals begegnet“. (21)
Das Unbewusste.
Nachdem wir mit der Sprache begonnen haben, wollen wir nun das folgende Zitat von Lacan betrachten, in dem er uns sagt, dass „das Unbewusste der Diskurs des Anderen ist“ (22). Das heißt, es ist als Diskurs strukturiert, und dass „jeder Diskurs der Diskurs des Anderen ist, selbst wenn es das Subjekt ist, das spricht“. (23)
Dies zeigt sich deutlich daran, dass kein Kind geboren wird, ohne sich mit den Auswirkungen der Sprache auseinandersetzen zu müssen, in der seine Eltern oder diejenigen, die diese Rolle erfüllen, ebenfalls „in das gesamte Problem des Diskurses verstrickt waren, mit früheren Generationen im Rücken“. (24)
Doch nur weil es um das Unbewusste und das geht, was dort entsteht, entbindet dies das Subjekt nicht von jeglicher Verantwortung. Wie José María Álvarez feststellt, appelliert man in der Psychoanalyse, bevor man eine mitfühlende Haltung einnimmt, an die Mitwirkung des Subjekts an der Unordnung der Welt, über die es sich so sehr beklagt und von der es sagt, dass sie ihm Leid zufügt; das heißt, an die Verbindung zwischen unbewusstem Determinismus und subjektiver Verantwortung. (25)
Zu den Eigenschaften des Unbewussten gehören, wie uns der Vater der Psychoanalyse, Sigmund Freud, sagt, die Abwesenheit von Widersprüchen; der primäre Prozess (Verschiebung von Einsetzungen); seine Zeitlosigkeit; und die Ersetzung der äußeren Realität durch die Psychische Wirklichkeit. (26)
Was die Zeitlosigkeit betrifft, so stellt Freud fest, dass unbewusste Prozesse weder durch die Zeit geordnet noch von ihr verändert oder mit ihr in Beziehung gesetzt werden. Ebenso zeigen unbewusste Prozesse keine Rücksicht auf die Realität, da sie dem Lustprinzip unterliegen, das natürlich das zuvor erwähnte Paradoxon beinhaltet.
Konfrontation mit dem Begehren.
Nachdem die Psychoanalyse zunächst Veränderung mit einem Begehren in Verbindung gebracht hat, stellt sie fest, dass das Subjekt wenig begehrt, nichts begehrt oder gesättigt ist. Das heißt, innerhalb des analytischen Rahmens ist der Mangel an Begehren des Subjekts offensichtlich, während in unserer heutigen Welt ein Überfluss herrscht – eine unendliche Anzahl verfügbarer Objekte. (27)
So werden beispielsweise bestimmte Wege zur Befriedigung des Begehrens anerkannt, die dazu führen, dass das Begehren als unbefriedigt oder als unmöglich erhalten bleibt. Im ersten Fall geht dem Subjekt immer ein „aber“ voraus; im zweiten ein „nur für den Fall“. (28)
Befriedigung, die aus „Unbefriedigung“ entsteht, was, wie wir zuvor gesehen haben, nicht im Widerspruch zum Lustprinzip steht.
Beispiel für ein unerfülltes Begehren:
– Jemand, der davon träumt, etwas zu tun, und der, wenn sich die Gelegenheit bietet, davonläuft. Dies erfüllt, was Freud in Bezug auf einen seiner bekanntesten Fälle mit folgenden Worten formulierte: Manche Subjekte „sind vom Gegensatze zwischen der Realität und der Phantasie beherrscht. Was sie in ihren Phantasien am intensivsten ersehnen, davor fliehen sie doch, wenn es ihnen in Wirklichkeit entgegentritt“. (29)
– In genau diesem Beispiel sind es beispielsweise jene, die unter der Bedingung, ihr Begehren unerfüllt zu lassen, beim geringsten Anzeichen einer Möglichkeit, Veränderungen einzuleiten, die zur Erfüllung dieses Begehrens führen würden, fliehen oder diese Möglichkeit sabotieren.
– In anderen, alltäglichen Szenarien beispielsweise beschweren sich manche unermüdlich über einen Kollegen oder eine Kollegin, bleiben aber dennoch im selben Kontext, egal was passiert. Angesichts der Möglichkeit, die Situation zu verbessern, ziehen sie es vor, die Flucht in die dauerhafte Unerfüllung zu ergreifen.
Unmögliches Verlangen:
– Diejenigen, die unter der Bedingung, ihr Begehren unmöglich zu machen, Dinge immer wieder aufschieben. Oder sich mit endlosen To-do-Listen überhäufen.
– Die Vielzahl von Projekten, die begonnen, aber nie zu Ende geführt werden, obwohl es immer eine Ausrede gibt.
– Sie tauchen in das Unterfangen einer großen Leistung ein, um sich der Anerkennung würdig zu fühlen.
– Zweifel sind immer präsent, besonders wenn es um etwas Wichtiges geht.
– Derjenige, der für alles um Erlaubnis fragen muss (30)
Der Gesättigte:
– Derjenige, der von allem zu viel sieht oder fühlt, der unter der Illusion lebt – ähnlich wie beispielsweise auf dem Markt –, dass Objekte immer verfügbar und austauschbar sind und deren geplante Obsoleszenz die Suche nach solchen Objekten und die Sättigung damit erneuert.
– Nicht viel zu tun, da bereits für alles gesorgt ist; alles ist sofort ersetzbar.
Die am Erfolge scheitern:
– Manche, die „gerade dann erkranken, wenn ihnen ein tief begründeter und lange gehegter Wunsch in Erfüllung gegangen ist. Es sieht dann so aus, als ob sie ihr Glück nicht vertragen würden, denn an dem ursächlichen Zusammenhange zwischen dem Erfolge und der Erkrankung kann man nicht zweifeln“. (31)
– Zum Beispiel auf organisatorischer Ebene – was Sie interessiert – jene, die, sobald sie den Triumph ihres Unternehmens spüren, daran gehen, es zu ruinieren, beherrscht von jener unbewussten Kraft, die sich unaufhörlich wiederholt.
– Sogar auf familiärer Ebene.
– Etwas taucht plötzlich in ihrem Leben auf, sobald sich ihre Sehnsucht erfüllt hat.
Die Organisation: Ihr zweites Zuhause.
Es ist auch nicht ungewöhnlich, diese Ideen in den Slogans wiederzufinden, die unter anderem auf organisatorischer, institutioneller und unternehmerischer Ebene verkündet werden.
Und tatsächlich wird der Familienroman oft in die Organisation übertragen. Denn da es, wie bereits erwähnt, um das Unbewusste geht, kennen die Investitionen der primären Prozesse keine Zeitlichkeit, wobei die psychische Realität die äußere ersetzt. (32)
Dem oben Gesagten zufolge sind Familienkomplexe, wie Jacques Lacan (33) sie nannte, tatsächlich innerhalb der Organisation reproduzierbar, als jene andere Szene der Wiederholung des Primären.
Was Lacan und die Psychoanalyse als Komplex bezeichnen, bezieht sich auf Struktur. Der Komplex bezeichnet also keine Komplexität, auch wenn das Subjektive dazu neigt, die Bindung zwischen sprechenden Wesen zu verkomplizieren.
Wir haben daher laut Lacan „das, was den Komplex definiert, die Tatsache ist, dass er eine bestimmte Realität der Umgebung reproduziert“. „Diese Realität wird als objektiv unterscheidbar dargestellt; sie hat mit dem Psychischen zu tun“ – wie Freud deutlich gemacht hatte.
Darüber hinaus „wiederholt sich seine Aktivität in der gelebten Erfahrung der so fixierten Realität bei jeder Gelegenheit, bei der bestimmte Erfahrungen auftreten, die eine höhere Objektivierung dieser Realität erfordern würden“. Der Wiederholungszwang.
Das heißt, der Komplex ist bestimmt und „verbunden mit einer gelebten Stufe der Objektivierung“; eine „Manifestation objektiven Mangels angesichts einer aktuellen Situation“.
Entwöhnungskomplex:
Lacan stellt die Entwöhnung als eines der traumatischen Ereignisse des Subjekts dar. Daher könnte die Reproduktion eines Familienromans innerhalb der Organisation – auch wenn der Signifikant dort nicht verwendet wird, da das Subjekt seine eigene Erzählung mitbringt – vom Subjekt als das Trauma dieser Entwöhnung erlebt werden.
Wir erleben dann, dass „die Aufgabe der durch die Familienökonomie mitgebrachten Sicherheiten den Wert einer Wiederholung der Entwöhnung hat“, während die „Rückkehr, selbst eine teilweise, zu diesen Sicherheiten in der Psyche Ruinen hervorrufen kann, die in keinerlei Beziehung zum praktischen Nutzen dieser Rückkehr stehen“. (34)
So könnte das Aufgeben der dem Subjekt vertrauten Positionen innerhalb der Organisation – die es ihm ermöglicht hätten, diese psychische Wirklichkeit zu etablieren – dieses Trauma in ihm wecken. Wie Freud sagt, dessen äußere Realität durch das Psychische ersetzt wird.
Hinzu kämen der Intrusionskomplex und der Ödipuskomplex:
In Bezug auf Eifersucht sagt Lacan, sie sei der „Archetyp sozialer Gefühle“. Da sie im Bereich des Vertrauten angesiedelt ist, wird diese Eifersucht im Subjekt dann geweckt, „wenn es erkennt, dass es Geschwister hat“.
Laut Lacan stellt „Eifersucht in ihrem Kern keine lebenswichtige Rivalität dar, sondern eine mentale Identifikation“. (35) Ein „Du bist das, was du hasst“ (36), wobei die Dimension der Aggression ins Spiel kommt, in Bezug auf dieses Spiegelbild. (37)
Aggressive Spannung, die sich, Freud folgend und unter Berücksichtigung des zuvor erwähnten Verweises auf den Familienroman, verringert, wenn Geschwister erkennen, dass die Liebe ihrer Eltern für alle gleich ist. (38)
Dies weckt auch die alte Ambivalenz der Gefühle – Liebe-Hass – gegenüber der Autoritätsfigur wieder, die sowohl Bewunderung als auch Angst repräsentiert (39), die als Hindernis für das primäre Streben nach Befriedigung fungiert und die eine Spur unbewussten Verbots hinterlassen hat. (40)
Trauer.
Angesichts des bisher Gesagten und der stets präsenten Berücksichtigung des Subjektiven wird verständlich, dass jeder Einzelne jedes Ereignis oder jeden Umstand auf eine völlig einzigartige Weise erlebt.
Wenn also das Thema Trauer angesprochen wird, betrachten wir es als eine Realität, die aus organisatorischer Sicht von Individuen erlebt werden kann.
Ein Einstiegspunkt in die Frage der Trauer könnte das Leiden sein. Dies erlaubt es uns, es in Anlehnung an Jacques-Alain Miller als „Leiden, dem der Analytiker in der analytischen Erfahrung Ausdruck verleihen muss“ zu verorten. Das heißt, man liefert keine „Beweise für das Leiden“ (41), man stellt dessen Authentizität nicht in Frage; vielmehr räumt man diesem Leiden einen Platz im Einzelgespräch ein – nämlich dem Leiden, das jeder Mensch aus seiner eigenen Subjektivität heraus erlebt.
Was sich durch den Raum entfaltet, der dem Wort des Subjekts innerhalb der analytischen Sitzung, im Einzelgespräch, eingeräumt wird, ist, dass „dieses Leiden nicht impliziert, dass die Wahrheit des Schmerzes der Schmerz selbst ist (42)“. Diese Wahrheit ist, wie bereits erwähnt, Teil der Subjektivierung der Phänomene, die das Subjekt erlebt, und der Wirkungen, die die Sprache auf jeden Einzelnen hinterlassen hat.
„Trauer ist Regelmäßig die Reaktion auf den Verlust einer geliebten Person oder einer an ihre Stelle gerückten Abstraktion wie Vaterland, Freiheit, ein Ideal usw“. (43) Als das, was seinen Platz einnimmt, und als Ideal kann es als das Ideal dessen angesehen werden, was bereits erreicht wurde, was auf organisatorisch-beruflicher Ebene in dem zum Ausdruck kommen könnte, was als „bereits bekannt“ angenommen oder psychisch als etwas von großem Wert verankert ist.
Trauer definiert sich auf subjektiver Ebene „durch eine empfundene Trauer, eine Trauer, die einen Zustand der Traurigkeit impliziert, der theoretisch als ‚Affekt‘ beschrieben wird, ein Wort, das im allgemeinen Sprachgebrauch auf Emotion und Gefühl verweist“. „Trauer ist Teil der Logik von Gefühlen, die die Seele zermalmen, den Körper verfallen lassen und soziale Bindungen beeinträchtigen, denn in diesem Zustand fehlt der Geist für Geselligkeit.“ (44)
Zusammenfassend.
Der Ansatz dieser Perspektive, der die Subjektivität sehr ernst nimmt, impliziert, dass durch die Erwähnung von Elementen wie Abwehr, Symptom, Trieb, Begehren, Wiederholungszwang und Genießen das Ziel darin besteht, Einblicke zu gewähren, die einen Blick auf diese anderen Elemente ermöglichen, die sich der objektiven Perspektive entziehen.
Das bedeutet, dass zwar einige Elemente verallgemeinert werden können, andere Faktoren des unbewussten Determinismus jedoch nur auf der Ebene des Subjektiven und Singulären, im Eins-zu-Eins, zu finden sind, die jedes Subjekt dazu veranlassen, in dieser äußeren Realität einen Weg zu suchen, um das zu befriedigen, was in seiner psychischen Wirklichkeit eingeschrieben ist.
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Bibliographie.
(1) Jacques Lacan, «Presentation on Psychical Causality», in Écrits , London, Norton & Company, 2006.
(2) Jacques Lacan, Del discurso psicoanalítico, conferencia en Milán, 1972.
(3) Domenico Cosenza, Clínica del exceso, Barcelona, Xoroi Edicions, 2024.
(4) Jacques-Alain Miller, Del síntoma al fantasma. Y retorno, Buenos Aires, Paidós, 2018.
(5) José María Álvarez, Estudios sobre la psicosis, Barcelona, Xoroi Edicions, 2014.
(6) Gustavo Dessal, en El retorno del péndulo, con Zygmunt Bauman, Madrid, FCE, 2014.
(7) Jacques Lacan, «Prefacio a una tesis», in Otros escritos, Buenos Aires, Paidós, 2012.
(8) Jacques Lacan, The seminar of Jacques Lacan, book XVII, The other side of Psychoanalysis, London, Norton & Company, 2007.
(9) Jacques Lacan, «The Subversion of the Subject and the Dialectic of Desire in the Freudian Unconscious», in Écrits , London, Norton & Company, 2006.
(10) Jacques Lacan, The seminar of Jacques Lacan, book VI, Desire and its Interpretation, Polity, UK, 2021.
(11) Sigmund Freud, «Jenseits des Lustprinzips», in Sigmund Freud. Gesammelte Werke, Band XIII, London, Imago Publishing, 1942.
(12) Sigmund Freud, «Jenseits des Lustprinzips», in Sigmund Freud. Gesammelte Werke, Band XIII, London, Imago Publishing, 1942.
(13) José María Álvarez, Estudios de psicología patológica, Barcelona, Xoroi Edicions, 2017.
(14) José María Álvarez, Principios de una psicoterapia de la psicosis, Barcelona, Xoroi Edicions, 2020. / Deutsche Version verfügbar ab 01.05.2026, Prinzipien einer Psychotherapie der Psychose, Mössingen, Artemisa Verlag OHG, 2026.
(15) José María Álvarez, Estudios de psicología patológica, Barcelona, Xoroi Edicions, 2017.
(16) Sigmund Freud, «Jenseits des Lustprinzips», in Sigmund Freud. Gesammelte Werke, Band XIII, London, Imago Publishing, 1942.
(17) José María Álvarez, Estudios de psicología patológica, Barcelona, Xoroi Edicions, 2017.
(18) Sigmund Freud, «Bemerkung über einen Fall von Zwangsneurose», in Sigmund Freud. Gesammelte Werke, Band VII, London, Imago Publishing, 1942.
(19) Sigmund Freud, «Das Ich und das Es», in Sigmund Freud. Gesammelte Werke, Band XIII, London, Imago Publishing, 1942.
(20) Jacques-Alain Miller, Del síntoma al fantasma. Y retorno, Buenos Aires, Paidós, 2018.
(21) Jean Claude Maleval, El autista y su voz, Barcelona, Gredos, 2011.
(22) Jacques Lacan, «On a Question Prior to Any Possible Treatment of Psychosis», in Écrits , London, Norton & Company, 2006.
(23) Jacques Lacan, The seminar of Jacques Lacan, book VI, Desire and its Interpretation, Polity, UK, 2021.
(24) Jacques Lacan, The seminar of Jacques Lacan, book XVII, The other side of Psychoanalysis, London, Norton & Company, 2007.
(25) José María Álvarez, Estudios sobre la psicosis, Barcelona, Xoroi Edicions, 2014.
(26) Sigmund Freud, «Das Unbewußte», in Sigmund Freud. Gesammelte Werke, Band X, London, Imago Publishing, 1942.
(27) Domenico Cosenza, Clínica del exceso, Barcelona, Xoroi Edicions, 2024.
(28) José María Álvarez, Estudios de psicología patológica, Barcelona, Xoroi Edicions, 2017.
(29) Sigmund Freud, «Bruchstück einer Hysterie-Analyse», in Sigmund Freud. Gesammelte Werke, Band V, London, Imago Publishing, 1942.
(30) Jacques Lacan, The seminar of Jacques Lacan, book V, Formations of the Unconscious, Polity, UK, 2017.
(31) Sigmund Freud, «Einige Charaktertypen aus der psychoanalytischen Arbeit», in Sigmund Freud. Gesammelte Werke, Band X, London, Imago Publishing, 1942.
(32) Sigmund Freud, «Das Unbewußte», in Sigmund Freud. Gesammelte Werke, Band X, London, Imago Publishing, 1942.
(33) Jacques Lacan, La familia, Buenos Aires, Homo Sapiens, 1977.
(34) Ebd.
(35) Ebd.
(36) Jacques Lacan, The seminar of Jacques Lacan, book V, Formations of the Unconscious, Polity, UK, 2017.
(37) Jacques Lacan, The seminar of Jacques Lacan, book X, Anxiety, Polity, UK, 2014.
(38) Sigmund Freud, Massenpsychologie und Ich-Analyse, in Sigmund Freud. Gesammelte Werke, Band XIII, London, Imago Publishing, 1942.
(39) Ebd.
(40) Sigmund Freud, «Das Ich und das Es», in Sigmund Freud. Gesammelte Werke, Band XIII, London, Imago Publishing, 1942.
(41) Jacques-Alain Miller, Del síntoma al fantasma. Y retorno, Buenos Aires, Paidós, 2018.
(42) Ebd.
(43) Sigmund Freud, «Trauer und Melancholie», in Sigmund Freud. Gesammelte Werke, Band X, London, Imago Publishing, 1942.
(44) Héctor Gallo, Suicidio, salud mental y deseo de vivir. Una clínica psicoanalítica posible, Barcelona, Xoroi Edicions, 2025.
